"人非生而知之者，孰能无惑?"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。
这句话的意思是说:人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?这告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。
原文
古之学者(1)必有师。师者，所以传道受业解惑也(2)。人非生而知之(3)者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7);生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。
折叠编辑本段意思
1.学者:求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也:老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通"授"，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。
3.人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》:"生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。" 知，懂得。
4.其为惑也:他所存在的疑惑。
5.生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相当于"于"，与下文"先乎吾"的"乎"相同。
6.闻:听见，引申为知道，懂得。
7.从而师之:跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
8.吾师道也:我(是向他)学习道理。师，用做动词。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
10.是故:因此，所以。
11.无:无论、不分。
12.道之所存，师之所存也:意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
智能之士不学不问不知的意思
“智能之士,不学不成,不问不知”意思是：有学问的有才智的人，靠努力学习，而成才，多问才能明白懂得更多知识。
这句话出自汉代王充《论衡·实知》，《论衡·实知》这是把事分为可知和不可知两类，并相应地强调精思和厉心学问，以求得对两类事物的认识。“智能之士,不学不成,不问不知”的意思就是说，即便是聪明智慧的人，也是不学习就不会懂的，不求教就不会明白的。说明学习是获得知识、增长智慧的必由之路。
《论衡·实知》原文：春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
孔子骂人的十句脏话
中国乃礼仪之邦，文化上讲究含蓄。中国史上十句经典的"骂人之语"，为后人所琢磨、玩味。有文化的骂和没文化的骂，本质上区别很大。一个优雅，一个粗俗。被知识分子如此优雅地批判，是否还有一番别致意味？
【名言之讽】
中国上下历史5000年，衍生出诸多名言警句，其用典内涵和出处各不相同，甚至放到当今社会也不过时。某些名言警句火药味十足，简直将"国骂"的标准推向高潮。
第一句，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。前半句在各类场合引用居多，大家听起来并不感到陌生。即便有人对此不求甚解，也可从"朽木"或"粪土"两词判断其中讽刺。其实这句话早期出自孔子之言，是为教训那个只知白天傻睡的弟子。借用譬喻表达老师恨铁不成钢的愤怒。
第二句，老而不死，是为贼也。这句话的真实含义可以猜测到大半。如果一个人活得太久还不肯归西，那么此人与贼毫无分别。因为身处一世，年老体弱创造的价值微乎其微，反会白白消耗资源，这与明火执仗的贼一模一样。
第三句，唯小人与女子难养也。这句话现在读来多少有些对女性不恭敬，但从孔子的亲身经历而言，他意图表示的可能是另一种见解，只不过多年一直被曲解，才导致世人对此误会。
第四句，话弱由也，不得其死然。这句话似乎很少听闻，解释成大白话来讲，即对他人进行咒骂，自己也不能善终。
第五句，井蛙不可语于海者，夏虫不可以语于冰者。这句话的内核反映的是为人的心态-------自我抬高，目中无人。假清高的人，往往没有什么特别的经历，却总是在人前炫耀自己，贬低他人。
第六句，多行不义必自毙。这句话一直沿用至今。专门诅咒那些恶事作尽的人最终在凄风苦雨中度日。
第七句，相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？这句话利用"鼠"和"皮"、"人"和"礼仪"之间的递进关系，告诫世人要有羞耻之心，懂得廉洁礼义的规矩。后半句表达的是如果不能深刻理解，那又有何面目苟活一世？
第八句，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。这句话的哲理是，不要高估自身的重要性，与"地球离开谁照样自转"的说法，有异曲同工之妙。
第九句，十四万人齐解甲，更无一个是男儿。这句话意味深长地嘲讽那些做了缩头乌龟的将士，为了所谓的明哲保身，甘愿将领土割让，却没有一个七尺男人勇往担当！
第十句，周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。这句话暗喻将领才华出众却气量狭小，至今也常常出现在口语之中。
【结语】
"国骂"反映出经典文化中表达负面情绪的态度和立场，讽刺的那些人和事，必有其讽刺的目的和必要。文化可以嬉笑怒骂，可以肆意汪洋，可以刁钻古怪，可以利用一切手法，一切手段，尽显语言的所有张力和弹性。这十句俗语极具代表性，体现出古人知晓生活的阅历。有些话语虽早已时过境迁，经风云变幻，更换了时代语境，但仍具有丰富的社会意义。这些老祖宗遗留下的文化瑰宝，于当代有其移植的价值。
人非圣贤
人非圣贤，孰能无过的意思是人并不是生下来就是圣人贤人，谁能没有过失呢？指常人难免犯错误。
“人非圣贤，孰能无过”，这句话的最终成型，是有一个长期发展过程的，是经过多次变异和进化的，是在各种典籍里都曾出现过这种认知思维倾向的。
可能是最早表述这个意思的出典，见于《左传·宣公二年》中士季对晋灵公的劝谏，原话是：人谁无过，过而能改，善莫大焉。《诗》曰：’靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。”
词语故事：
后来，东汉班昭《女诫》中有过“自非圣人，鲜能无过”的说法；南朝范晔《后汉书曹世叔妻传》中出现过“自非圣贤，鲜能无过”之语，真正出现“人非圣贤，孰能无过”这句话的，说清朝汤斌《汤子遗书·志学合约》一文。
可见，这是一种源远流长的惯性认知。似乎，从某种层面上来说是一种“真理”。很显然，“人非圣贤，孰能无过”的第一层潜台词，就是圣贤能无过。
上下五千年的中国文化里，“圣贤”二字的分量值得细细探究一番，而懂得了何谓圣贤，就会明白如何“能无过”。人生在世，若是能达到“无过”的境界，当然是一件值得追求的事。
智能之士不学不成不问不知的译文
智能之士，不学不成，不问不知的意思：即使有智能的人，不学就没有成就，不请教别人就不会知道。这句话出自汉代王充《论衡·实知》。
智能之士句理解
有学问的有才智的人，靠努力学习，而成才，多问才能明白懂得更多知识。
出自汉代王充《论衡·实知》，意思是说，即便是聪明智慧的人，也是不学习就不会懂的，不求教就不会明白的。说明学习是获得知识、增长智慧的必由之路。
《论衡·实知》这是把事分为可知和不可知两类，并相应地强调精思和厉心学问，以求得对两类事物的认识。这一命题包含了重视实际经验的唯物因素，批判了当时“圣人生而知之”说。
《论衡·实知》节选
原文：春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
译文：春秋的时候，卿、大夫相互交往聚会，看到动作异常，听见言谈反常，善就说明是吉祥的福祐，恶就判断是凶妖的祸患。能预先判明祸福，老早就考虑到尚未出现的事情，并没有神怪的才智，都是由于察觉了先兆。现在用它来论述，所以能够知道的事，通过思虑就能预见到；通过思虑不能够知道的事，不学不问就不能够知道。不学就能自己知道，不问就能自己通晓，从古到今已有的事例中，还没有见到过。可以知道的事，只要精心去思考它，事情再大也不难明白；不可以知道的事，即使用心学习和请教别人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不学就没有成就，不请教别人就不会知道。
